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上海汇龙园环境优美,经过近几年的打造已经达到园林式公墓环境！
上海汇龙园陵园有限公司是2006年上海市民政局根据城市建设发展、人口动迁布局的新特点，在上海东部规划建设800余亩的一座大型景观陵园。陵园由光明食品集团东海总公司和上海市殡葬服务中心共同投资建设。它位于航空港和深水港之间，毗邻东海边独具荷兰田园风光的上海鲜花港，是难得的福祉。以星空图布局的汇龙园陵园以"圆"为支点，处处体现着人文关怀的理念。陵园用 太阳…
上海汇龙园墓碑款式多，墓区以天地星座命名，造型独特雕刻精致！
行业知识内容抢先一步了解
及至现代社会，风水活动依然沿袭着过往的固定操作规程和理论。尽管存在着数千年实际应用的基础，风水遵循的基本范例中的很多情形或者格局已经不再符合当今的需要，人们开始探索新的理论和新的操作方式。新理论和新方法的产生，需要在处理现代社会中所遇到新问题的过程中得以解决，需要在新的情境中开展新一轮的实践活动。…
中国的风水流派甚多，从大的方面说，自唐宋之后，演变成为形势派(又名赣派风水)风水和理气派(又名闽派风水)风水。形势派与理气派之间的共通之处在于注重“气”。理气讲方位之气，形势讲地之生气及灵气。两派之间的差异之处在于:形势派注重峦头形势，讲求来龙去脉，不看重方位本身的吉凶，既主要关注周围的地形、地貌和环境的山水意象，以寻龙点穴，观龙查水为主要方法。从实践的意义看，形势派更加关注实际的地形及其景观意象。而更加把中国古代哲学的气论思想融入其中的理气派则主要关注方位理气(意即不同方位的气有好坏之分)，强调罗盘的使用，以及阴阳五行、八卦干支和七耀九星的重要性。同样，从实践的意义看，理气派并不重视地理形态和景观大小，而是把具体测度技术与深奥的神秘理论结合在一起。形势派由于重“形”而比较简单名小，容易操作;理气派由于重视内在理论，因此易理深厚，比较繁琐。探究两派风水之本质，我们可以发现，“风水术中有两种判断吉凶的方法:占相与相形，它们交错并用于风水术中，使风水术更显得复杂晦涩”。事实上，两派风水也并非有着截然的差别，只是在占断的方法上有所侧重而已。剔除其繁杂而目‘神秘的一面后，还是可以发现其实践规范及其理论特征的。…
正如《皇帝内经》一书乃是讲述古代医学养生之道，而非表层意义上的治百病、除疾患一样，风水，究其最终目的也无非是通过风水术的应用来达到人的理想栖居，达到人与自然的和谐统一，其间渗透着中国传统的宇宙观、自然观、人生观、环境观和世俗的价值观。风水理论，由于其独特的特设性假设及其相关的一系列推论而自成系统，并成为与西方近代自然科学的择居理论相对应的不同知识体系。在风水理论中，我们可以找寻到在诸多理论背后的两大附加背景假定:…
景观生态学的研究对象和内容包括三个方面:第一，景观结构。就是指景观组成单元的类型，多样性及其空间关系;第二，景观功能。即景观结构与生态学过程的相互作用或景观结构单元之间的相互作用;第三，景观动态。即指景观在结构和功能方面随着时间推移发生变化。景观的结构、功能和动态是相互依赖、相互作用的。景观生态学强调空间异质性、等级结构和尺度，突出空间结构和生态学过程在多个尺度上的相互作用。在这里很有必要解释“尺度”的含义。所谓“尺度(scale，一般是指对某一研究对象或现象在空间上或时间上的量度，分别称为空间尺度和时间尺度。”它是景观生态学中的一个极为重要的概念，它也是在第四章用来阐述住宅风水文化的重要理论之一。…
景观(Landscpe)意为风景，源于德语Landcraft，指一种直观的感受。对景观的定义有好多种。19世纪初，现代地植物学和自然地理学先驱洪堡C A.Von.Humboldt)提出景观由气候、水文、土壤、植被等自然要素以及文化现象组成的地理综合体，由地圈、生物圈、智慧圈组成。我国学者肖笃宁于1997年提出景观是“一个由不同土地单元镶嵌组成，具有明显视觉特征的地理实体;它处于生态系统之上，大地理区域之下的中间尺度;兼具经济学、生态学、美学价值。一般来讲，景观是指“反映地形地貌景色的图像，诸如草原、森林、山脉、湖泊等;或是某一地理区域的综合地形特征;或是人们放眼所映获的自然景色。”在生态学中，景观的定义有两种，分为狭义和广义。“狭义景观是指几十km2至几百km2范围内，由不同生态系统类型所组成的异质性地理单元。而反映气候、地理生物、经济、社会和文化综合特征的景观复合体成为区域。狭义景观和区域可统称为宏观景观。广义景观则指出现在从微观到宏观不同尺度上的，具有异质性或缀块性的空间单元。”…
生态系统强调系统中各个组成要素之间的相互作用，它包罗万象，且生态系统具有维持稳定、持久以及物种间协调共存等特点。它由四部分组成，分别是:非生物环境(无机元素、化合物、有机物质、气候或其他物理条件等)、生产者(有根的植物或漂浮物、体形小的浮游生物)、消费者(食草动物、食肉动物、大型食肉动物或顶级食肉动物)、分解者(细菌、真菌、无脊椎动物等生物)。生产者、消费者、分解者属于生态系统中的亚系统，“这三个亚系统的生物成员与非生物环境成分间通过能流和物流而形成的高层次的生物组织，是一个物种间、生物与环境间协调共生，能维持持续生存和相对稳定的系统。它是地球上生物与环境、生物与生物长期共同进化的结果。”同时生态系统具有自我调节机制，在通常的情况下能够维持自身的生态平衡，但当生态系统的自我调节能力受到损害，就会引起生态失调，产生生态危机，而且生态危机一旦出现，就很难在短时间内恢复。所以，我们要正确处理好人和自然环境之间的关系，经济建设与保护自然同时进行，维持地球的生态平衡，从而更好的促进我们人类社会自身的发展。…
大硷是中国传统丧葬礼仪中一个十分重要的环节，又称为“入棺”、“入木”，即把沐浴完毕，穿上寿衣的死者送入棺材。小硷的第二天，即死者咽气的第三天进行大硷。古代社会，医疗技术并非十分发达，常会出现误诊的情况。死者在被宣布死亡之后，可能会出现假死的情况，不仅仅是在死亡初期，还会在“死亡”几天之后突然复活。如果在死者离世初期就早早装硷完事儿，难免会出现这样的问题，况且孝子之心，不忍过早与逝者分别，因而选择在死者去世三日之后再行装硷入棺，不论出于现实还是情感考虑，都是十分合理的。…
给死者换好衣服并送入棺木称作硷。硷是将死者硷藏，使生者不得见的丧葬礼仪。硷有小硷和大硷之分。其中，小硷俗谓装束，是儒家丧葬中较为重要的仪式，在死者去世的次日举行，若遇到暑夏，小硷在死者去世当天举行也是可以的。丧家于小硷之时，迁尸于小硷床上，然后安置灵座，并制成魂帛和铭族。“铺布绞。先布横者三幅于袁下，乃布直者一幅于横者之上。加袁。再于布绞上加袁。置尸于袅上。去枕。先去其枕。藉首。舒绢叠衣，以垫其首。铺空。仍卷两端，以捕其两肩空处。夹胫。又卷衣以夹尸两胫，取其正方。掩尸。裳以掩尸，先掩尸足，次掩尸左，次掩尸右，尸首后掩。绞袁。先结直者一幅，次结横者三幅，绞毕，覆以大硷之袁，安置魂帛于当胸”。…
