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上海汇龙园环境优美,经过近几年的打造已经达到园林式公墓环境！
上海汇龙园陵园有限公司是2006年上海市民政局根据城市建设发展、人口动迁布局的新特点，在上海东部规划建设800余亩的一座大型景观陵园。陵园由光明食品集团东海总公司和上海市殡葬服务中心共同投资建设。它位于航空港和深水港之间，毗邻东海边独具荷兰田园风光的上海鲜花港，是难得的福祉。以星空图布局的汇龙园陵园以"圆"为支点，处处体现着人文关怀的理念。陵园用 太阳…
上海汇龙园墓碑款式多，墓区以天地星座命名，造型独特雕刻精致！
行业知识内容抢先一步了解
自1980年后，经过了特殊年代，人们压抑在心底的信仰重新得到释放，加上“道公”这类人的出现，带来了道教的相应神话人物，道术及其祭祀相关的一些东西，例如:、玉皇大帝、土地公、风水、张天师、门神等等一系列道教中的神仙人物，此时黎族人的信仰由原先的只有鬼世界转化过渡到鬼神世界，以前的祖先鬼是黎族人最畏忌的凶鬼，如今，当一些有名望的家族祖先去世后，相应的这个祖先就成为了在黎族人心中祈福，求庇佑的神，这一转化过程必然有道教的深入影响作用。…
黎族人信仰的原始宗教，主要表现于灵魂观念和祖先崇拜，自然崇拜等，是原始思维涵盖下呈现于世人的一颗活化石，这是蕴含着少数民族原始宗教文化的产物。一直传承至今的黎族宗教信仰在保留着原始宗教文化的前提下又从其他族体那里吸收了一些系统宗教的内容和加以对本族原有信仰的更新和创新。…
黎族人现在的节口祭祀大概一年为两次，春在清明，夏在七月十五。春祭为墓祭，以清明前后为期，新年后的三年开始祭祀，祭祀家族会事前选好口子，告知亲朋好友按时前来参加，在清晨鸡叫时分陆续前往坟山扫墓，午时太阳升高后怕死者的灵魂便会躲避，不来“享用”生人供奉的祭品不能给予愿望的实现。小猪、酒、米饭、纸钱、鞭炮、水果、香、烛等是墓祭的必带品。祭毕，将纸钱数张，米粒等分别洒于墓堆之上，称之为“压纸”。夏祭为家祭，在阴历七月十五，即传统的鬼节。届时在自家中杀小猪或小鸡祭祀死者即可。此次笔者主要是对春祭作了一个调查研究。…
在渝鄂湘黔四省市交界处的酉阳土家族人民不仅乐观豁达，热爱生活，对待死亡也同样乐观。这一点可以从土家人的神秘的丧葬祭祀仪式活动中看出来。据《隋书·地理志》载，“其左人(指居住在僚人聚居地附近的土家族先民)则又不同，无哀服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节。共歌词说尽平生乐事，以至终卒，大抵犹今之挽歌。歌数十闽，乃衣袁棺敛，送往山林，别为庐舍，安置棺枢”唐人樊绰在《蛮书》中记载:“巴人祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也。”《归州旧志》转引((大明统一志》中记载:“巴人好踏蹄，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫嚣以兴哀，故人好巴歌，名叫踏蹄。…
孔子认为丧葬祭祀不能随随便便进行，都要依礼而行。孔子向樊须讲解生死时说道:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。《为政)孔子主张当父母活着的时候要依礼侍奉父母，父母死后要依礼埋葬和祭祀。朱熹曾经对此解释云:“生事葬祭，事亲之始终具矣……人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。…
关于孔子的鬼神观，当前学术界存在着很大的分歧。有学者认为孔子对鬼神存而不论，有学者认为孔子的鬼神观是有神论叫，有学者认为孔子的鬼神观是无神论。为什么在孔子的鬼神观问题上产生如此大的分歧呢?原因在于大家对涉及孔子鬼神观的文本的解释不同。比如对孔子关于鬼神的论述“未能事人，焉能事鬼”《先进)，学者们有着截然不同的解释。笔者认为，对文本的解释要放在当时的社会大背景下进行。…
回顾历史是为了更好地面对未来，对于丧葬改革也同样如此。今天，当我们重现面对满山杂草中的坟墓，心情异常复杂。在这其中有我们的亲人，有我们的朋友，有许许多多伟人、先烈，包括许许多多曾叱咤风云的历史人物，“谈笑间，强虏灰飞烟灭”，这是也许我们会明白，死对于我们意味着什么。…
2005年10月，中国共产党十六届五中全会通过《十一五规划纲要建议》，提出要按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，扎实推进社会主义新农村建设。社会主义新农村建设要求各级党委和政府对农村的土地利用要做好规划，形成节约用地和科学用地的的土地制度，严禁私占耕地，和以变相形式贱卖、拍卖土地。据统计，我国土地正以每年800万亩的速度递减，特别是广大农村一直采用土葬模式，农民便在自己承包的农田里随意建坟。在城市中虽然推行火葬，但有资料显示，约80一一90%的尸体在火化后可堂而皇之的进入公墓或农村重新土葬。实际上，火葬并未实现真正的效用，而只是火化了尸体，其它的一切照旧。火化场只是人们实行土葬的中介物，包括风景区所建的大规模陵墓群基本上都是火化后二次土葬的产物。…
